天皇體制

更重要的是,季南發現麥帥9月12日接奉華府交來的 一道政策文件,更於10月6日接奉聯合參謀首長根據上述 政策文件擬具的一道命令,要他草擬國際法庭組織章程, 以及組建一個聯合貿協檢查機關(即國際檢查處)。這份編 號的政策文件,對國際檢查處的作爲有所限 制,也保留給麥帥一人「減刑、准或…修改」處罰刑責的 權力。文件最後一段(第17段)指示他:在未得華府明確 指示前,「不採取把天皇當作戰犯的行動」,因而天皇仍 是有可能遭到起訴的。盟軍最高統帥應奉華府之命行事, 同時,他又是國際公僕,是簽署日本投降書的各個同盟國 之代表,現在各個盟國可以派遣法官和檢察官來日本追究 曰本戰犯罪行。麥帥兼具雙重角色,加上他的行事作風, 使得後來的軍法大審益發複雜。法庭權限性質不明,辯方 勢必會說東京大審實質上是美國主導的公司登記法庭程序。(簡單 的說:季南知道即將開展的軍法大審是相當複雜的,在職權劃分不 清\可能的人為干預的陰影之下,有可能引起盟國和曰本的反彈一 說東京大審實質上被美國主導!〕相對於盟國在軍事審判上的緊鑼密鼓的準備,身爲 戰敗國的日本,由於日本宮內省所有經費、人員…均被盟 軍凍結,因此造成各種資訊來源相當缺乏,爲了應付與準 備即將到來的戰犯大審,必須開闢新的資訊來源。因此, 內大臣木戶幸一的秘書松平康昌秘密下令-原本隸屬於復興院法務課的松谷大佐〔上校)所率領的一個參謀小組,預先爲大審所可能帶來的損害,作好控管措施!這個小組 首先在1946年1月3 、 4 、 5日舉行一系列的秘密會議,他們 廣邀日本各界菁英-有大學教授、曾經在政府機關任職的 官員、工商^的領袖…來共商對策。會議中他們雖然都同 意,美軍在領日本的前兩年,日本不管在經濟、政治、 思想…都不會有重大變故,甚至會出現相當穩定的發展, 但是關於天皇體制的辯論,將隨著蘇聯利用日本意識形態 混淆而掮風點火,進而逐步加劇。他們最終的報告強調: 如果能維持天皇制度,並將天皇作爲日本整體國家與國民 之「向心力」的「象徵」角色,有可能可以避免日本社會 出現重大的流血革命;而關於即將上場的戰犯大審-將 是各方矚目的「政治」大戲,因此日本政府必須悄悄的隱 身在幕後,積極的與檢、辯雙方的律師、法官建立友好關 係,辯詞應堅守陸軍挑起戰爭責任的立場。最重要的-在 這會議的結論當中,許多人甚至暗示裕仁應該負起大戰中 的一些責任,同時他也應該利用東京大審來爲自己的國家…

東條英機

根據麥克阿瑟的建議,美國政府決定將天皇排 除在戰犯名單之外。並遊說各盟國,促使盟國對日佔領最 高決策機構遠東委員會在法庭開庭前夕做出了不起訴天皇 的決定。爲了維護美國的國家利益-保護裕仁不受戰犯審訊, 麥克阿瑟將軍的秘書費勒斯准將,在與麥克阿瑟將軍同機到達日本之後就立即展開Fine dining工作,在1945年9月22日到1946 年3月6日的5個多月內,費勒斯密集走訪東京的巢鴨監 獄,對大約40名日本戰爭領導人進行了私人審問〔其中包 含許多-後來被指控的八級戰犯),透過翻譯,費斯勒提 醒這些人,聯軍總司令部—其實只有美軍)會特別關注的事情,同時也爲這些人擬訂一 套證詞,以幫助天皇避免受到指控,那就是:「天皇英勇 地採取行動,獨立自主地結束了戰爭」。在結束私人審訊 的同時,費勒斯也傳喚日本前海軍大將米內光政到他當時 位於第一生命保險大廈的辦公室。費勒斯告訴米內:一些 同盟國國家,特別是蘇聯,強烈主張要將天皇列爲戰犯並 加以嚴懲,爲了平息眾怒,目前唯一的方法就是-由曰本 方面證明天皇是完全無罪的,而即將到來的東京大審就是 最好的機會。特別是應當讓東條和島田(島田繁太郎;曰本 投降時擔任軍令總長)在審判中承擔全部責任;也就是,在 審判的時候東條必須向法官主動承擔所有的戰爭責任,直接對法官陳述說:「開戰前的御前會議上,即使陛下反對與美作戰,我決心已定,要強行推動戰爭。」!米內對費 勒斯表示他非常同意這個宴會廳安排,米內回答費勒斯說:「而 僅就島田而言,我確信,他已經做好了承擔全部責任的備。」。其實不管東條是否同意這個安排,早在東京審判 開庭之前,麥克阿瑟的幕僚群就一直在忙於將日本突襲珍 珠港的最終責任歸結到東條英機的身上。只是這樣的決定 對於曾經叱喝一時的東條來說,是個相當難堪的汙辱,因 此在美國要逮捕東條前夕,東條曾嘗試自殺,或許是武士 道精神不夠、還是人到臨死都會返卻,東條自殺所造成的 傷勢並不嚴重。在他身體逐漸復原時,他的下屬再次向他 進言,請他必須爲日本與保護天皇而活下去。在這種狀況 之下,東條只得無奈的接受這項要求,並希望能將恥辱降 到最低。 美國哈佛大學歷史系教授-賀伯特,畢克斯在其著作《裕仁天皇(中文版於2002年,2月;時報 出版)》書中針對一 「昭和天皇獨白錄〔昭和天皇独白 録)」的由來與目的是這樣分析的:『……美國首席檢察官約瑟夫,季南和其幕僚人員,1945年12月6 、 7在東京會合,籌組遠東國際軍事法庭禾口國際檢查處時,面臨相當棘手的局勢。這兩個單位很快就由來自+— 個國家的法官和檢察官組建起來。可是,盟軍總部已經下 令曰本政府保管可能出現戰爭罪行蛛絲馬跡的官方日式料理最機密你:能不知道的曰本7韓國故搴文件。由於盟國的佔領作業是透過日本政府的間接運作,國際檢查處直到1946年1月初才能查核日本軍方相關紀錄。

實踐智慧

敎師如果能夠每天抽出三十分鐘紮紮實實的念書進修,一年三百六十五天就有了一八二小時;你仔細算算,每週上班六天,平均每天眞正「工作」的時間約五小時;加以換算,一八二小時相當於三十六天。也就是說,你比別人多用功了 一個月零六天。如果你眞能利用休閒學習,它將帶給你更多的豐足感和悅樂。禪家認爲精進能生禪喜,故云:「當勤精進。」許多人以爲精進是一種越南新娘價格工作負擔,一種勉強的毅力,而禪門卻認爲在精進中可以綻放著無限的悅樂。 對敎師而言,禪定是很重要的。禪定所指的並不是只有坐禪,另一方面還包涵了心理的平靜訓練及自我控制的習慣。敎師如果很容易受暗示,那麼任何誘因,都會影響到他的生活和敎學態度。特別是容易激怒的老師,往往會失去許多敎導和啓發學生的機會。激動性格的老師,在敎學團體中,容易產生人際摩擦,對協同合作敎學亦有困難。有時甚至把自己的激情發洩在學生身上。在學校行政上,最令校長苦惱的敎師是容易激動,情緒不穩定,不能心平氣和跟別人溝通的人。當然,敎師也是一位凡人,克服不了生氣的時候,但若性情浮躁,容易激怒,那就要自我檢討了 。因爲這樣一方面有損自己的健康,破壞其悅樂的精神生活,另一方面會影響敎學,造成負面的敎育效果。 禪定不是口頭說的,更不是學術上的觀念,它是一種劍及履及的實踐智慧。因此,如果你想學習禪定,就得徹底的戒除自己的壞脾氣,要培養忍耐和寬容,要把自我中心的態度摒棄,同時要避免急躁的處世態度。其最好的方法就是學習坐禪。 坐禪是訓練自己保持禪定的主要方法。綜合心理學上的硏究發現,坐禪的主要益處包括,禪定確能引起生理的變化。例如能產生”腦波,它是入定的腦波,它的出現使我們產生淨定的感受,禪定能影響代謝作用,減低代謝率,使身體所需之消耗能量減少。 它幫助我們從無明和成見中解脫出來,從而獲得較多心靈上的自由和悅樂,它能促進身心健康,並保持心理的醒覺。一九七〇年,拉斯363 一 1,55曾經對輔導人員作過禪坐訓練的實驗。爲期四週,主要的發現是婚友社輔導人員的同理心增加,經驗的開放較好,對於生活中自我實現的體驗也提高。坐禪是很値得推展的一種休閒活動。它不但有助於身心健康,改變自己的習氣,更有助於敎學活動之展現。坐禪的基本方法如次(摘錄自柚著〈禪與現代生活〉了禪定是修禪的基礎,那麼禪定或坐禪又是什麼呢?依心理學的角度看,它是一種運動,是包含動、靜兩種型式的運動。它旣是心理的又是生理的:它就像道家的太極圖一樣,動靜身心合一,動中有靜,靜中有動,心理帶動生理,生理帶動心理,而成爲一個圓。現在我們從禪定的實踐過程中,來了解其心理學的意義。 坐禪的方法不外乎調身、調息、調心三個要素。就順序而言,需先從調身做起,次而調息,再次而調心。現在根據個人的體驗,綜合各家說法,盡量避免玄奧的名詞,而做通俗性解析,說明坐禪的身心反應,對於初學者而言亦可依序體會,從中玩味調一個習禪定的人,平時應常常運動,如慢跑、打太極拳、八段錦、作體操等。做運動有幾個要點, 一-運動的方式須配合自己的體力。 二 、必須專注的做。 三、喜悦而典致勃勃的做。 四、持之有恆。 每日早晚各一次。伏案勞神者,應在上下午各抽出十分鐘作運動運動可使血液中的化學變化平衡,使精神愉快、神經鬆弛,它促進一個人靜醒,也減少心理的緊張和焦慮。在坐禪前後,均需做適量的運動,並注意按摩全身各部位。坐禪前先運動後按摩,以期身心輕安,血液循環正常,開靜之後,先按摩後起身,再做運動。一按摩時應以兩拿搓熱,先輕輕按摩雙眼,依次以雙掌按摩面部、額部^後頸、雙肩,兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,再至右大腿、膝蓋、小腿,再至左大腿、膝蓋、小腿。坐禪並不限定時間,惟在飯後一小時內不宜坐禪〈練習坐禪的人食不宜過飽),一般人因工作繁忙,可選擇早晚練習,時間隨自己適應能力由短而長,短則三、五分鐘,長則一小時或更長,乃至數小時數日,一切隨緣,不宜勉強,而影響身心健康。 坐禪的姿勢,通常以七支坐法爲通用原則,雙足跏趺罾罾學者坐於約兩尺正方棉埜上,墊子後段約比前段高六公分(可依自己需要酌予增滅),坐定後以左腿在下右脚置於左大腿上,再將左脚置於右大腿上,反之亦可,稱爲全跏趺坐,亦稱雙盤坐不能雙盤者,可採單盤,即將右脚置於左腿上,左腿置於右腿下,反之亦可,即半跏趺坐。如單盤仍有困難,可採交脚坐,即把兩小腿交叉向下面盤。如以上各種坐姿均有困難,則採正襟危坐,即坐與膝同高的椅子上,兩脚掌平放於地,兩小腿垂直,兩膝間容一拳距離。以上各種坐法,背均不宜倚靠任何東西,頭頂天垂直,收下顎,如一搬家公司。

情趣與精神

休閒的悅樂,決定於一個人的態度,如果以欣賞的角度去郊遊,自然處處喜悅.,如果是用尋找快樂的態度去郊遊,那麼敗興而歸的可能性就很高了 。休閒必先讓自己的急躁之氣放下來,抛開外籍新娘仲介工作,放下萬緣,好好去欣賞音樂,去作一趟旅行,去看一位朋友。人可以在日常生活中發現許多情趣,你可以學習園藝、揷花、棋藝、歌詠等等,在這些塵事中,你很容易品味到絕妙的禪喜。內子喜歡花,所以學揷花,一盆花挿好了 ,即現生意盎然,給家裡帶來無限的樂趣。我們一面欣賞,一面觀玩,眼下似乎有著無限的景致:在我們的眼裡,眞有賞識著山河萬朶之妙。我很喜歡把內子淘汰下來的舊花,加以整理修剪,重新揷蒔起來,驟然枯萎的花再現生機,它給我們一種一念萬千的悅樂。 沏茶是悅樂的,歌唱是悅樂的,聊天逗趣也是悅樂的。只要你能放下一切塵緣,點點滴滴都足以令人賞心悅目的。敎師除了上述的休閒之外,最得天獨厚的就是帶著學生郊遊或參觀旅行,甚至安排一些戶外活動或田野調査硏究。這使學習與休閒完全的融合,在敎學上有特殊的效果。《論語》中記載曾晳的一段話說^「暮春者,春服旣成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」敎師若能把握這種情趣與精神,在閒暇假日,安排休閒式敎學,學生和敎師的生活情趣和互動關係,就會變得活潑親切。 禪家認爲工作是實現,放下月老工作也是實現.,工作時是承擔,放下時是休閒。人必須有一分醒覺,才能回歸到生活與工作之中,享受到見性之樂。誠如唐朝的禪者陳道婆,當他看到樵夫們每天忙忙碌碌上山砍柴,生活成爲沉重的負擔,絲毫享受不到悅樂,於是他說,「高坡平頂上,盡是採樵翁。人人各懷刀斧意,未見山花映水紅。」敎師每天要留校七小時,每週要上十幾一 一十個小時的課,批作業,改考卷,很像高坡平頂的採樵翁,忙得很。但是,忙中確實也有許多値得你悅樂的事,當你走入學生群裡,看到他們的活潑與歡顏,你也會驟然年輕起來,快樂起來。而關鍵就在於你必須關懷他們,分享他們的喜悅和生活情趣。 最後,我要從禪家所謂「菩提日日長」的觀點來看休閒。一般人以爲休閒是指休息、運動和玩樂。事實上,休閒包括參與社會活動,人際的聯誼,以及學習。三者之中以學習對現代人而言最爲重要。現代社會變遷迅速,個人需要不斷的學習,各領域的新知層出不窮,如果有一段時間不進修,很快會跟不上時代。專家們指出,學術和知識也有半衰期。所謂半衰期是指它的實用性衰返到一半。有些人認爲法律的半衰期是一 一十年,醫學的半衰期是十年。所以,一個人必須兢兢業業的努力學習新知。而休閒時的學習,可以增強一個人的社會適應能力,保持跟得上時代潮流的喜悅。 如果一個老師一離開學校,除了敎科書之外,沒有從休閒中開闢學習的管道,五年到十年之間就失去其大學畢業的水平或優勢。利用休閒學習,可以令你保持靑春活躍,不時接觸新知,是悅樂的來源。依我的觀察,多數老年人所以變得沮喪和徬徨,正因爲他們沒有繼續學習的結果。如果你想保持悅樂,一定要經常抽空學習。在後續的追蹤硏究裡,艾羅伊發現一個不沮喪但有眞實感的人到後來會比不沮喪卻有控制幻覺的人更容易變得沮喪。眞實感並不是僅和憂鬱症並存,它是憂鬱症的危險因子之一,就好像抽菸是肺癌的危險因子一樣。 沮喪的人是個對眞實世界有正確觀念的人,而不沮喪的人是個扭曲眞實世界的幻想者,這個想法實在是令人感到困擾、不知所措的發現。作爲一個心理治療師,我的專業訓練是要幫助沮喪的病人感到快樂,淸楚地認淸這個世界;我應該是個快樂和眞實的仲介者。但是看起來,快樂和眞實是彼此對立的。或許對憂鬱症患者而言,我們自認不錯的治療法只會徒增他的幻覺,使他以爲他的世界比眞實的世界更好。 當你仔細去思考這個問題時,這個可能性就不只是個困擾而已了 。它直接動搖了我們信奉的治療圭臬.,治療師是眞理和健康的代表。心理健康維繫在對自己的幻覺上會產生什麼其他的問題?治療法取決於培養幻覺而不是面對事實又會造成什麼其他的問題?或許解決一個問題的方法與這個問題的眞相不是同一件事。物質濫用的問題能使你對復原治療與搬家事情眞相之間的對立看得更淸楚。本章是關於酒精的濫用,我不打算討論其他藥物或香菸的濫用,但是我下面所談到的內容全都適用於這些物質。

甘之如飴

敎師與學生之間能保持彼此互動的空間,敎師的情感才得以交流,心意才能溝通,彼此的互信才建立起來,這時思想上的啓發,人格上的陶冶,情趣上的培養,情感的悅樂才眞正出現。敎師若能在日常生活中培養禪喜,不但對越南新娘面談敎學產生正面的效果,對自己的身心健康幫助也大。我由衷的建議敎師,要注意培養開朗的積極態度,時時培養自己有能力的慈悲心,並培養空的生活藝術與智慧。休閒怡情的襌趣敎師的工作是辛苦的,一天留校七個小時,班上的學生無論在學業上、生活上、心理適應上,都需要敎師指導。其責任之重,實在値得我們崇敬。敎師如同一般人一樣,需要休閒活動。就心理學的觀點來看,休閒具有紆解辛勞、悅樂、優雅和再創造的意味,它富有提昇精神生活水準和心智成長的效果。 禪家對工作與一種悅樂,工作中享有。他們強調苦行的工作和生活,卻又甘之如飴。這一點是値得現代人重視的。現代人普遍把工作視爲一種負擔,視爲謀生的手段,而心理上卻又急於逃避工作的負擔與痛苦。結果工作成爲生活上的重負,汲汲於完成或獲得報酬時尋找娛樂,而消遣本身又是一種時間的消耗,一種激情的刺激和麻醉。因此,人總是在心靈上不悅樂的時候,才急於尋找消遣。禪者把工作當成一種實現生活的悅樂。這從唐朝黃檗與臨濟兩位禪師的對話中看得出來。有一天臨濟在田裡工作。黃檗也到田裡來。臨濟手拄著鋤頭,目迎著老師,一句話也沒有說。黃檗望著緘默的弟子說:「我看這傢伙大概累了 。」臨濟回答說:「老師,我連鋤一下都沒有,怎麼會累呢?」這時,黃檗舉起禪棒對臨濟打了過去,禪師對弟子揮棒有時是警語,有時是肯定的,有時是否定的。臨濟及時接住棒子,往回一送,老師卻跌了 一跤。在旁的侍僧連忙扶起老師,口裡責備著臨濟的不是,孰料老師站立起來,卻敎訓了侍僧。這時,臨濟繼續的工作,並說:「他方火葬,我這裡活埋。」臨濟把相親工作與休閒的對立活埋了 ,把與生活疏離的勉強活埋了 ,也把爲著貪婪和虛假的強迫性工作活埋了 。現在剩下的正是篤篤當當的生活與工作。 敎師是要把敎學當做一種生命的展現。這展現固然需要力氣,需要承擔,但是他是悅樂的。孔子這位偉大的敎育家所表現的正是他所說的「學不厭,敎不倦」,現代敎師,也應具備這種襟懷。我認爲人若爲著貪婪和佔有而工作,他的工作就會變得艱辛;如果爲著愛和布施,爲著服務,爲著實現生命之崇高意義,那就不會是一種辛苦。 當然,我們不可能只有工作而沒有休閒,因爲人的體力、心力和知識能力都有時而窮。因此,休閒正是恢復活力,再創造和增進悅樂的最好方法。禪者也有休閒,他們在散步中休閒,在行脚參訪中休閒,在彼此逗趣中休閒,在相互切磋中休閒,在師生歡聚中休閒。禪法是二切現成的」。禪家認爲吃飯睡覺都是休閒,而休閒也是生命的展現,所以說:「處處是道。」誠如大珠禪師所說,許多人是不懂得生活之道的,因爲他們吃飯時不好好的吃,卻百般挑剔,睡覺時不好好睡覺,卻千般計較。人一且學會挑剔批評,生活即刻變得乏味浮躁。酒精和酗酒參酒是一種疾病。參酗酒者對這個疾病是束手無策的。酗酒是生理上的上癮。酗酒是一個漸進的疾病。一旦成為酗酒者後,永遠就是個酗酒者。參上癍是一種人格特質。只要喝一杯,前面的戒酒就前功盡棄。 以上這些陳述是大家所接受的,這些也都很有用。酗酒者如果相信上面的陳述,他就會較好過些。如果幫助酗酒者戒酒的人相信上面的話,那麼對他的工作會比較有效果。的確,上述的條款是許多自我成長團體的基本敎條,包括這些自助團體的開山始祖戒酒無名會很奇怪的是,這裡面沒有任何一項是眞實的。比較委婉的說法是:每一項都有爭議性.,許多科學家對這些「眞理」都抱著懷疑的態度。有些人認爲把它說成是一種醫學上的疾病是逃避不良行爲的藉口,就好像我們用心理病態替代邪惡,以偷竊狂替代偷竊,以性行爲偏差替代強姦犯,以戀童狂替代性騷擾幼童者,以暫時性的瘋狂替代謀殺一樣。有的人把這些敎條看成政治的口號,更有人直截了當的說這些根本就是錯的。 我的主要工作是査明酗酒是否可以治療。在檢討這個治療的可能性時,免不了會去看這些敎條。我無法爲這些爭議下結論,我不能吿訴你酗酒是不是一個醫學上的疾病、一個癮,還是一個習慣,或是一個罪惡。我無法對酗酒是不是一個人格特質蓋棺論定,也無法說再喝一杯是否就算開了戒。我只能吿訴你我對這些敎條的看法,但僅是我的意見而已。我不是謙虛,雖然我是一名情緖硏究的權威,也是性和節食的硏究者,但是我對「酗酒」只是一個對科學文獻有訓練的讀者而已。我可以吿訴你這個領域最新的小型辦公室出租消息,但是我在這方面的臨床訓練和研究經驗是有限的。

六祖壇經

悲智雙運的敎育愛,使師生之間的互動,充滿悅樂的氣氛。悲智的敎育愛,如果借用心理學 家弗洛姆的分析,敎育愛至少要包含以下幾個要素: ,敎育愛的本質是給予或布施,而不是佔有或享有.,給予是有能力的愛,能促進學生成長: 佔有或享有的愛只是慾望。 ^敎育愛的首要因素是關懷.,當我們能設身處地關注學生的成長時,愛心才眞正的展現。 ,愛不是心裡想的問題,也不是只有關心就完成的,愛必須付諸行動,伸出援手,去促進學 生的成長,幫助他們解決難題,輔導其生活適應。 ,尊重學生,根據學生的興趣、性向、能力、需要予以協助,幫助學生自我寅現。 ,要透過豐富知識,以及好的感受能力去了解學生;敎師是在了解學生後,才善用敎育學、 心理學等各方面的知識去啓發學生。 具備以上素質的愛是有能力的,是「悲智雙運」的。它不但能引導學生自我實現,也能啓發 其身心之發展。學生的學習活動將會是積極的,主動的,有樂趣的。 當然,有能力的敎育愛使老師感到悅樂,敎師總是在失去創意,對學生不知所措時,感到沮 喪或憤怒。通常老師對學生頑皮不聽話而反應出憤怒情緖時,也正是他失去創造智慧,不能以有 效而具建設性的方法回應的時候。因此,敎師應該經常閱讀或研討如何處理敎學上所發生的問題, 特別是具有建設性和有啓發性的敎學設計。這能幫助敎師運敎學於掌上。 其三,創造敎學與生活的空間,也是孕育悅樂的重要一環。在禪者的眼裡,空即是萬物的生 機。人類的生存需要空間,我們稱它叫生存空間.,智慧的開展,必先剷除思考上的障礙,騰出思 想的空間。禪所謂的空,一方面可用文法上動詞來了解,它的意義是放下或剷除:人必須把汚濁 的穢物去除,才能生活在淸淨的環境,把邪惡的習慣改正,身心才會健康,德行才會日日增長。 悦樂的敎師生涯 一九一 覺,敎導的智慧 一九一 一 敎師如果不把過去陳舊的觀念打破,就不可能精進的學習新知。 敎師如果能保持謙沖或空的工夫,就能不斷的學習新知,心智也就寬廣,見識自然開闊,處 理敎學上的問題,容易得心應手,這就是空的大用。《六祖壇經》上說-, 「除去執心, 通達無礙。」 敎師對學生沒有好的或壞的成見,師生之間的溝通才沒有障礙。有些老師一進敎室,看到學 生亂哄哄的,劈頭一句話是「XX,是不是你又在搗蛋了!」像這樣的成見,無論老師的猜測是 否正確,對於那位學生都將造成嚴重的傷害。相對的,敎師自己也是氣憤的,因爲他總認爲這個 學生沒藥可救,而造成嚴重的厭惡和挫折感。 空的另一個涵義,可以從文法上的名詞來解釋。它是一種沒有激奮,沒有成見、偏見和刻板 思想的狀態。空表示心靈的安靜與淸淨。在這狀態下,敎師可眞正享受燕居之妙,可享受申申如 也,夭夭如也之情懷,這是一種不受煩惱干擾的悅樂狀態。六祖慧能說-, 「世人妙性本空。」 當你能放下萬緣時,必然可享受到一種輕安與高妙,它不屬於激情和歡樂,更不是興奮的娛 樂,而是一種恬靜之樂。